讀《左》最高興的是看到春秋筆法與出土文獻有相合之處:)

女名。

我們重視女名，實際上是要通過女名線索判斷諸侯或一族之姓。

《經》、《傳》皆載夏五月莒人入向之事，其事緣起于叫“向姜”的女人，此女以國為氏，姜為向之姓。據《中國歷史地圖集》，莒、向是魯國東邊的兩個毗鄰的小國（都在今沂水東，向更靠海），莒北而向南，兩國聯姻顯然是政治上的考慮，向姜作為犧牲品，不愿呆在莒國，竟然不知用了什麽途徑跑回國去。可惜，莒強向弱，她又給抓了回去，不知她以後命運如何？

伯姬，隱公二年一個突出又可憐的女性。我們甚至不知道她是誰是女兒，不過既然稱“伯”，應當是個老大。

夫人子氏。《經》載夫人子氏薨。稱“子氏”，猶稱鄭祭仲稱武姜為“姜氏”。杜注說，“桓未為君，仲子不應稱夫人，隱讓桓以為大子，成其母喪以赴諸侯，故《經》于此稱夫人也”。杜說很奇怪：仲子生前還沒有取得“夫人”的名分？或者諸侯正妻有子即位方可稱為夫人？這個還要再看其他材料。仲子這個一生下來就有“為魯夫人”手紋的傳奇女性，這個被周平王誤以為早死的女性，就這么走下了歷史舞臺，不過她的際遇要好過聲子，兒子在十年後也最終即位，就是謚號桓公的魯公。

男名。

無駭。《傳》載其官為“司空”，故杜注為卿。這個人在研究先秦姓氏制度領域是大名鼎鼎，詳見《傳》隱公八年他死時，因賜謚與族而引起衆仲的一番名論。到時候再細細琢磨吧。無駭是其名，公子展之孫。他高居卿位，是出身于公族之故。

費庈父。《傳》載魯司空帥師入極，此人有功。費音必，庈音琴。庈父，顯然是其字。杜注說此人即元年《傳》師師城郎的費伯。這個費伯與祭仲名字中的伯、仲是否排行？不好斷定。

紀裂繻，即紀子帛，此人為紀卿。裂繻為名，字子帛，名與字之間顯然有聯繫。

國族。

《經》《傳》載“莒人入向”。莒人以武力搶回向姜，顯然是指軍隊，但并不稱莒師。此種筆法，讓人聯想到殷墟卜辭中的“以衆”、“登人”，推測是當時仍保持著以族人臨時充當戰士的習慣。《傳》隱公元年記鄭公孫滑出奔衛，“衛人”伐鄭，“鄭人”以王師、虢師伐衛南鄙，魯公子豫與“邾人”、“鄭人”盟于翼，用法相近，但與盟者不會是一大堆戰士，而是其首領，或即邾子、鄭伯（或者某位領軍的大夫）。

《經》《傳》把鄭師寫作“鄭人”，這種筆法又何深意？一時還未明白。

戎。

《經》《傳》隱二年春載魯隱公在魯地叫潛（據杜注）的地方與戎相會。杜注：戎狄夷蠻，皆氐羌之別種也。（《經》注）李亞農《西周與東周》第5頁引《傳》襄公十四年戎子駒支語“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達”，有一段評論：

孔子在被髮左衽和束髮右衽這一點上看出了夷夏之別；孟子則在言語的不通上看到楚民族和北方中國民族的不同；莊子在南方的蠻族中看到了斷髪文身而不戴帽這一奇異的風俗習慣；而戎子駒支則把飲食、衣服、言語不同作為華戎是異民族的標誌。尤其是戎子駒支口中的這個“華”字特別值得注意，因為它強烈地表現出了民族情感。戎子駒支在“華”族與非“華”族之間，明確地劃出一條民族的界限。

李先生點出戎子駒支有強烈的民族情感，確是卓識。再進一步說，戎人也看重自己的文化，不自輕賤。追問一句，華族在文化在的一統何以實現和鞏固的呢，此種文化為什麽沒有融合戎人呢？我想，戎是不受周王管制的民族，不但文化不同，政治上也敵對或抗衡，因此難以融合和同化。

會盟。

《經》《傳》隱二年春記魯隱公會戎，戎請盟，公辭。戎又請盟，秋，盟于唐地（杜注說高平方與縣北有武唐亭，也是推測），復修戎好。從中可以看出，會與盟不是一回事，如同盟與誓有別一樣。盟，有鬼神作監督，更為鄭重、有效，故戎不滿足于與魯隱公相會，數次請盟。關于會，杜注說，“戎而書會者，順其俗以為禮”，意謂以戎俗修好，又說“許其修好而不許其盟，禦夷狄者不壹而足”，如他所想，魯公會戎也不過是羈縻的手段。

《經》冬十月（？）紀子帛、莒子盟于密。杜注，紀侯既昏于魯，使大夫盟莒以和解之。密，莒邑，城陽淳于縣東北有密鄉。故《傳》說這次結盟是“魯故也”。不過這次紀、莒結盟是用伯姬嫁于紀國換來的。

攻伐。

魯司空無駭帥師入極。是吞併了這個附庸小國了嗎？

《經》《傳》載冬十有二月鄭人伐衛。春秋無義戰，鄭、衛之間因共叔段之亂而起（或升級）的同姓諸侯之間沖突，還在延續。周王已管不了他們了。

《經》“鄭人伐衛”杜注說，“凡師有鐘鼓曰伐，例在莊二十九年”。殷墟卜辭中也常見“征”、“伐”等詞，“伐”是以戈取人首，可能無法與杜注聯繫起來。

婚姻。

《經》九月紀裂繻來逆女，《傳》卿為君逆也。《經》冬十月魯伯姬歸于紀。紀是魯國東面的小國，紀魯顯然是政治聯姻，所以這段婚姻還給魯國帶來些外交上的好處。（見會盟）伯姬是個可憐政治犧牲品，連她是誰的女兒也考不清楚了。

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感想。

談感想這部份很是重要，學而不思則罔，當然無病呻吟也很討厭。

讀左的目的之一是想看到更多二重證據，以便透視渺茫的古史。所幸有所得，如《傳》隱元年“作南門”，簡直和殷墟卜辭的筆法一模一樣；又如《傳》隱元年提到的“鄙”、“邑”，也和商代後期對于邊地、聚落的稱呼一致；《經》《傳》記載戰爭常用“伐”，也可以是繼承了殷人史官的敘事習慣吧，雖然很簡單的一個詞。魯為周公之後，成王時封伯禽以殷民六族，可見魯人從殷人那里學了很多文化，特別是在史官制度方面。

官制方面，看到了魯司空（即金文中的“司工”）。司馬、司工、司土是周人的官名，魯有沿襲。有趣的是紀這種小國，也五藏俱全，也有卿。

紀國，在《中國歷史地圖集》里還不好找，可能就是魯東面標作“其”的地方，這個字當寫作“上己下其”，見于金文。過去有人把紀與其直接等同起來。王獻唐先生有黃縣其器。李峰在山東歸城組織中美聯合考古，是否就是要揭開紀國的秘密呢？