入伏後，北京漸入悶熱的桑拿天。加之小孩放假在家，不能靜心寫東西。當然積累太少，學識淺薄也是主要原因。《左傳》筆記還是要慢慢地寫，雖然很想在其中看到殷代史官的記述傳統，但抱這種想法讀書，先入之念太強，有點可笑，其實從《左傳》中尋找周代的文物制度，也很重要。

人名。

臧僖伯。此人即《傳》所載勸魯隱公不要如棠觀魚者。杜注：“公子弓區也。僖，謚也。”杜注所說很重要，可見“僖伯”并非其生稱。稱“伯”，似為排行，或有宗子之義，而非爵位，不知與西周貴族謚號的“某公”之“公”有相似之處，即均為尊稱，并不是爵位。《傳》載魯隱公臧僖伯為“叔父”，杜注：“諸侯稱同姓大夫，長曰伯父，少曰叔父。”可見臧僖伯與隱公父惠公為兄弟輩，以此為據，似可證殷墟卜辭中之“子某”確實不限于時王之子，且包括時王之兄弟輩，或者父輩（殷人多父）。

曲沃莊伯。見于《傳》，杜注：“（曲沃）在河東聞喜縣。莊伯，成師之子也。”莊伯，與臧僖伯是否同一類型的人名？看來，也是謚號，而非謚號。有一點值得注意，即晉侯（翼侯、鄂侯）此時仍稱侯，與莊伯形成明顯對比。

尹氏、武氏。見于《傳》，杜注：“尹氏、武氏皆周世族大夫也。”按：二氏乃周桓王使助曲沃莊伯者。稱“氏”，似指各率其族人之義。尹氏，見諸西周冊命金文，學者多以為史官。武氏，西周金文有“武公”，乃西周晚期掌握強大軍隊的重臣，武氏是否其後？

翼侯。見于《傳》，即晉侯。杜注：“翼，晉舊都，在平陽絳邑縣東。”以都城名稱國君，應是古人的習慣。

祭足、原繁、洩驾、曼伯、子元。此皆鄭大夫。祭足，不知是否即祭仲。其他幾位名字的結構，待考。據杜注，曼伯、子元皆為公子。我過去研究殷墟卜辭中的子某，曾以是否參與戰爭、祭祀等大事來判斷其是否王子，現在看來有點簡單，據《左傳》諸侯公子參政者頗多，或因其年齡較長之故？曼伯之名，疑為謚號。

眾仲。魯大夫，見于《傳》隱公四年。是個淵博而有遠見的人。

祭祀。

考仲子之宮。據《經》，仲子于隱公二年十有二月乙卯卒。“考”、“孝”二字金文中常混用，“孝享”在金文中常見，故此處“考”似可讀為“孝”，有“享”之義。《經》杜注：“成仲子宮，安其主而祭之。”十分妥當。據杜注，“諸侯無二嫡，蓋隱公成父之志，為別立宮也。公問羽數，故書羽。婦人無謚，因姓以名宮”，這都是很重要的意見。魯惠公的嫡夫人為孟子。因考仲子之宮，引出隱公問羽數于眾仲之事，即祭祀仲子要表演“萬舞”，隱公諮詢執羽而舞的人數，眾仲回答說“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”，等級十分明顯。《傳》杜注：“魯唯文王、周公廟得用八，而他公遂因仍僭而用之。今隱公特立此婦人之廟，詳問眾仲，眾仲因明大典，故《傳》亦因言始用六佾。”據此說，隱公之前享魯公之廟皆用八佾，不知是否如此。

不少學者把禮的本質概括為“等級性”，這不能說錯，但也有簡單化、表面化的傾向。所謂的等級性背後是各級貴族權力的大小，掌握及分配到的社會財富不同，如果低等級貴族勢力崛起、財富增長，僭越的事情的就會發生。另外，禮制源于各民族的古老風俗，往往混雜著鬼神崇拜，即使是最高等級的貴族也不能突破其文化的限制，如果僅從等級性角度去看古代禮制，難免偏頗。

狩獵以供祭祀。臧僖伯說“鳥獸之肉不登于俎……則公不射，古之制也”，也即是說周人有狩獵以供祭祀之制。

戰爭。

晉國內部爭奪權力的內戰。《傳》和《經》不同之處是，記載了晉國的史事，有的不見于《經》。如《傳》中這段：（春）“曲沃莊伯以鄭人、邢人伐翼，王使尹氏、武氏助之。翼侯奔隨。”曲沃莊伯是很厲害的角色，居然請了鄭國、邢國的軍隊助戰，還得到周王的支持，相反晉侯實在是很失敗。強者不易駕馭，《傳》載（夏）“曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼”，杜注“哀侯”為“翼侯子光”。周王對待晉侯的態度上反復無常，只是將他作為壓制曲沃的工具，奉行的是實用原則。

鄭衛之間的戰爭。因共叔段、公孫滑父子而引發的鄭衛戰爭還未平息。《傳》載夏四月，鄭人侵衛牧，以報東門之役。《經典釋文》說：“牧，州牧之牧。”可能不對。殷墟卜辭中有牧，裘錫圭先生以為是諸侯產生的一種途徑，故此處之牧或指邊鄙，亦未可知。鄭人侵衛後，衛人亦以燕師伐鄭。于是祭足、原繁和洩駕三位鄭國大夫率三軍當在敵人前面，而讓曼伯、子元兩位公子率軍包抄其後，帶領制邑人襲燕師之後，可笑燕師畏懼鄭三軍而又意料不到制人的進攻，二月後即被擊敗。這次戰爭中，鄭國又占了上風，可見鄭國大夫的軍事素養較高。至于燕人為何幫助衛人作戰，《經》《傳》都未說明。

鄭宋之間的戰爭。此時鄭國的主要敵人還是北邊的衛和東邊的宋。宋與鄭的矛盾主要源于宋穆公死後傳位于其兄之子殤公，而其子公子馮出奔于鄭，因此宋也參與了衛組織的伐鄭戰爭（“東門之役”），因此和鄭國結怨。本年秋，宋人先侵占了邾田，邾人遂請鄭一共伐宋，鄭人并以王師同往，攻入宋都外城（即“入其郛”）。宋人派使者向魯國求助，卻不肯說鄭國軍隊進攻的實情，激怒魯隱公，沒有搬到救兵。

有趣的事件。

魯公如棠觀魚。這是春秋歷史上一件有名的事兒，隱公想去觀看捕魚，以資消遣娛樂，被臧僖伯搬出一大堆大道理來阻止，其大意是說國君狩獵是出于國之大事（祀與戎）的需要，要合于禮制，不能隨意去做。隱公編了謊話來搪塞，說“吾將略地焉”（杜注“略，總攝巡行之名”），還是跑到很遠的棠地觀魚去了。看來，國君的日子並不輕鬆。當時的社會，也講究不同階層并司其職，正如臧僖伯所說：“鳥獸之肉不登于俎，皮革齒牙、骨角毛羽不登于器，則公不射，古之制也。若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。”

臧僖伯的話中有關軍事訓練的一段很有名：“故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。”從中可看出，春秋時代仍為兵農合一，訓練軍隊注意理順不同身份、年齡的人的相互關係。

和殷墟卜辭的一點聯繫。

這個部份可能有先入之見，謹慎謹慎。

關于“以”。殷墟卜辭常見“某以眾”墾田、出征的例子，于省吾先生對以字有很好的考釋，意思比較明白，即從提攜而引申有率領之義。《傳》中有不少類似的用法，如“衛人以燕師伐鄭”，“六月，鄭二公子以制人敗燕師于北制”，甚至與王師共同行動，也稱“以”，如“鄭人以王師會之”。

關于“邑”。《傳》常見諸侯國自稱“敝邑”，與卜辭所見“大邑商”相近。邑實指國都。

關于“國”。殷墟卜辭有“東國”，金文與《詩》也有“南國”、“東國”、“四國”等詞，《傳》載宋使稱鄭師“未及國”，國蓋指其彊域。

關于“登”。殷墟祭祀卜辭中有從廾從豆之字，一般釋為“登”，《傳》臧僖伯之語中有“鳥獸之肉不登于俎”，用法基本相同。